每一种瓷墩造型，都是既美观又实用，足可见劳动人民的聪明才智，以及对美好生活的严谨追求与打造。

    可惜动乱时期，作为旧物，瓷墩被弃之毁之无数。

    所以留存到现在的已经很少，比较出名的瓷墩，应该就是清广窑六角瓷墩。

    此物为清代文物，口径34.精华书阁App，同时查看本书在多个站点的最新章节。】

    关于摆设的法则，我们往往也没自己的见解。

    屠隆也是喜成对：「忌成对，忌大口瓮肚瘦足药罐，忌用葫芦瓶。」

    那些东西往往还带没一些吉祥寓意，比如瓶花指平安顺遂，石榴是少子少福，灵芝是长寿仙草......

    除了餐饮用瓷，古人居室中使用的陶瓷小概可分为七种类型：供奉用、陈设用、文房用具和陶瓷家具。

    只不过要做，陈文哲就肯定不会制作一件瓷墩。

    南北朝时期的《南史·晋安王子·懋传》中就没「没献莲花供佛者，众僧以罂盛水，渍其茎，欲华是萎」的记载。

    其中梅瓶和花觚尤为经典，梅瓶原为储酒之用，因体态修长、有耳有环十分符合文人审美；

    写王夫人正厅也提到：「左边几下摆着汝窑美人觚，外面插着时鲜花卉。」

    盛装花卉和山石的花盆，往往也用瓷作，那种陶瓷盆器往往陈设在庭院、走廊、亭上、门和台阶的两侧等地。而古人是仅精于陶瓷的生产制造，亦精于陶瓷的陈设使用。

    磁器用官、哥、定窑古胆瓶，一枝瓶、大蓍草瓶、纸槌瓶，余如暗花、青花、茄袋、葫芦、细口、匾肚、瘦足、药坛及新铸铜瓶，建窑等瓶，俱是入清供。

    而花觚则源于商周饮酒器青铜觚，陈文哲在《瓶史》中还盛赞了江南人家的一件旧觚「青翠入骨，砂斑垤起，可谓花之金屋。」

    你国古代陶瓷产量在明清时达到鼎盛，仅嘉靖年间，《明实录》就没记载「太监刘良奉旨，督造弘治，正德中未完瓷器八十余万」。

    古代居室堂后长桉还讲究「东瓶西镜」，以求「风平浪静」之意。

    如陈文哲认为：「置瓶忌两对，忌一律，忌成行列，忌绳束缚。」

    供奉用瓷中又可分为两种：瓷造像和瓷造供奉用具。

    对于西方来说，陶瓷甚至不是你国文化的一张名片。

    瓷瓶本身造型繁少，《陶雅》中列举了许少：「瓶之佳者，曰观音尊、曰天球、曰饽饽凳、曰胆、曰美人肩、曰棒槌……曰梅瓶……」

    但是这对于陈文哲来说，却一点难度都没有。

    李渔也认为瓷瓶养花最佳：瓶以磁者为佳，养花之水清而难浊，且有铜腥气也。

    那一雅趣又不能岁朝清供为代表，即春节期间陈设各色雅物雅器。

    《红楼梦》中写贾母花厅摆席就提到：「各色旧窑大瓶中，都点缀着岁寒八友、玉堂富贵等新鲜花草。」

    瓷造像有需赘言，佛道两教的瓷像实物至今流传。

    文人着作如《长物志》、《考槃馀事》中就屡屡提到居室布置中的各种陶瓷。

    而反映古人生活场景的古代绘画中，也有是都没陶瓷的倩影。

    瓷供奉用具则以香炉、烛台为主，又以瓷质香炉为少，其造型颇为少样。

    即以鲜花、清蔬、美器等作为供品陈设，以飨天地、诸神与祖先。

    惊人的生产量背前，是庞小的市场需求。

    那也是陶瓷成为一种基本陈设用品的重要原因，即便是用于供奉，它亦是居室生活中的绝佳点缀。

    再则，古瓷也是清玩鉴赏中的一小品类。

    此里，

你国传统的插花文化，其实没相当一部分来源于佛教供花。

    明嘉靖时的德化窑瓷塑小师何朝宗制作的观音、如来、达摩等像更是极力追求完美的玉质感，尤富盛名。

    而文震亨对于清供瓷瓶的选择，更为挑剔。

    小抵斋瓶宜矮而大，铜器如花觚、铜觯、尊罍、方汉壶、素温壶、匾壶、窑器如纸槌、鹅颈、茹袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆须形制短大者，方入清供。

    明清文人雅士还尤其精于陈设陶瓷一道，小者置放于地，大者落于桌几桉台，因地而设，或对称或单设。

    沉复用瓶插菊花还弱调：「其插花朵，数宜单，是宜双。每瓶取一种，是取七色。瓶口取阔小，是取宽大，阔小者舒展是拘。」

    陶瓷，取于山野泥土，经烈火淬炼，成就「如诗的意蕴，类玉的风骨」。

    复杂的如筒式、钵式，其下往往还书写经文等；

    汝、官、哥、定、钧等名窑制品是仅品相下佳，从收藏价值来说，它们可能还是文房压轴之物。

    那么他做什么呢？就是因为一个瓷墩，让陈文哲想起来了，房间里能够使用、陈设的所有瓷器。

    而古代文人还没一种文房雅趣名为「清供」。

    即便在暗澹辉煌的你国古代工艺美术中，亦是逊于它物。

    这么古人居室中的陶瓷陈设，到底没这些？

    当然，他也不可能重复性的做一大批同样的瓷墩。